松陰石畔讀禪詩(shī)

　　【紫竹齋詩(shī)話】

　　作者：林岫（中華詩(shī)詞研究院顧問(wèn)）

　　禪詩(shī)，用詩(shī)歌文學(xué)語(yǔ)言表述禪意，別為一體。如果禪意兼得詩(shī)味雋永，捧卷一讀，也能激靈啟智，似拈花一笑，會(huì)心妙契。

　　禪，梵文“禪那”的略語(yǔ)。其意有種種釋解，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種智慧的修行。因其禪意表現(xiàn)方式不一，故有禪學(xué)（宗教）、禪詩(shī)（文學(xué)）、禪畫（藝術(shù)）等。

　　松陰石畔讀禪詩(shī)

　　清香溢遠(yuǎn)陳光林/繪

　　世人愛(ài)讀禪詩(shī)，一則放松繃緊的“俗身諸多塵網(wǎng)苦厄”，化解煩惱束縛；一則接受禪慧的啟迪，活躍創(chuàng)造性思維，忽覺(jué)“活潑坡地”聰明許多。人生不易，放松和聰明幾分，不啻透徹了幾分。如此修得慧燭長(zhǎng)明，幸獲指點(diǎn)和陪伴，正可受用一生。

　　詩(shī)無(wú)禪意，不得謂禪詩(shī)。禪詩(shī)，有僧作和非僧作兩類，前者或稱偈詩(shī)、釋子詩(shī)、釋梵詩(shī)，后者或稱“似禪詩(shī)”“味禪詩(shī)”。近期分類比較寬松的學(xué)者，也有將佛門釋子所作籠統(tǒng)歸屬禪詩(shī)的，如此擇取自然方便，總以直取禪髓為好。

　　詩(shī)人游歷古剎松院，留連殿宇幽徑，興致賦筆，譬如唐張祜《題虎丘東寺》的“寺門山外入，石壁地中開。仰砌池光動(dòng)，登樓海氣來(lái)”，司空曙《經(jīng)廢寶慶寺》的“古砌碑橫草，陰廊畫雜苔”等，縱然寫出佛門森嚴(yán)氣象，可當(dāng)?shù)怯[記游詩(shī)讀，終歸缺少禪趣。還有一些與佛門名師住持交往的感舊寄贈(zèng)之類，譬如唐皎然《懷舊》的“一坐西林寺，從來(lái)未下山。不因?qū)らL(zhǎng)者，無(wú)事到人間。宿雨愁為客，寒花笑未還。空懷舊山月，童子念經(jīng)閑”等，若無(wú)妙諦點(diǎn)醒，叩擊靈心，也很容易掠眼即忘。

　　禪詩(shī)中直抒禪意者，大都有明心見(jiàn)性的意思。《景德傳燈錄》釋清靜空廓，“法性本來(lái)圓明，病愈何須執(zhí)藥？了知諸法平等，翛然清虛快樂(lè)”，虛實(shí)相生，閑逸出得警峭，信說(shuō)法亦能跳脫。

　　文人墨客偶有悟覺(jué)，揮毫賦詩(shī)，能暫為耕硯彌陀，令佳詩(shī)靈慧，往往禪味盎然。宋楊萬(wàn)里《送德輪行者》，詩(shī)曰“瀝血抄經(jīng)奈若何，十年依舊一頭陀。袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多”，前半首寫德輪行者在寺廟虔誠(chéng)苦苦奉獻(xiàn)，事業(yè)未進(jìn)，語(yǔ)含體憫。后二句，用語(yǔ)慰藉，遞進(jìn)漸入之法。此詩(shī)向獲盛贊，的是絕唱。

　　松門機(jī)鋒應(yīng)對(duì)，多以問(wèn)答機(jī)趣下得偈語(yǔ)。《景德傳燈錄》記有宋代福州靈峰志恩禪師應(yīng)對(duì)事，說(shuō)“有僧問(wèn)‘如何是靈峰境’，（禪師）答曰‘萬(wàn)疊青山如饤出，兩條綠水若圖成’。又問(wèn)‘如何是境中人’，（禪師）答曰‘明明密密，密密明明’”。應(yīng)對(duì)語(yǔ)簡(jiǎn)意隱，識(shí)見(jiàn)精醒。密密，有隱蔽意，暗也。“明明密密”，即明明暗暗。靈峰勝境山水青綠，嶄然色相，過(guò)客閱覽此境，容易一目了然；“境中人”，是紛紛世態(tài)百相，明暗虛實(shí)，有得見(jiàn)亦有不得見(jiàn)者，故而最難認(rèn)知。如此回答，其間深刻意蘊(yùn)點(diǎn)到為止，終是轉(zhuǎn)身回眸，解頤者有境界，懵懂者無(wú)境界，何須贅言。

　　一般讀者不習(xí)慣松門這種“指東說(shuō)西，透辟一層”的表述，或謂禪詩(shī)“言意失聯(lián)”“貌似湊句”，其實(shí)細(xì)心體味，如同靜品佳茗，沸湯初過(guò)，啜之，未必美勝，待到浮氣漸退，二湯三湯佳候，方才味出本色本香，“一甌春雪勝醍醐”（南宋李南金句）。

　　據(jù)《唐書》，朗州刺史李翱曾請(qǐng)教藥山惟嚴(yán)禪師，問(wèn)“如何是道”。惟嚴(yán)答“云在天，水在瓶”（意示天地俱自然即道，道無(wú)不在者），李翱聞之，得偈詩(shī)曰“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余話，云在青天水在瓶”。禪詩(shī)精彩者，或閑筆隨興，縱滿紙人事閑情，也能回瀾矯起，莫非見(jiàn)道。《五燈會(huì)元》卷十九記南宋徑山能仁寺宗杲大師回答“心佛俱忘時(shí)如何”，曰“賣扇老婆手遮日”（說(shuō)賣扇老婦人禪慧未開，不解把扇遮陽(yáng)，卻用手遮陽(yáng)，自棄“方便”）。初聽，覺(jué)得膚淺可笑，細(xì)味，能小有覺(jué)悟，也是學(xué)會(huì)善待社會(huì)和艱辛踐行的人生的開始。

　　有些禪詩(shī)，因別具清寂的悟趣，平淡出奇，頗有聲響，素為儒釋吟誦同賞。例如元代釋良琦的《題蘭蕙圖》，“蘭蕙生深林，結(jié)根同芬芳。綠葉緣風(fēng)轉(zhuǎn)，群葩耀春陽(yáng)。飄飄青霞袂，燦燦雕玉珰。貞哉不自獻(xiàn)，宜為王者香。念彼君子德，比之惟允當(dāng)。持以遺所思，交好勿相忘”，下語(yǔ)圓健，崇德善及愛(ài)物，“四大皆空”的釋子能夠動(dòng)情真摯，儼然一派儒風(fēng)，當(dāng)屬難得。如果援比北宋大儒東坡的《上元過(guò)祥符僧可久房蕭然無(wú)燈火》，讀至“門前歌鼓鬧分明，一室清風(fēng)冷欲冰。不把琉璃閑照佛，始知無(wú)盡本無(wú)燈”，也會(huì)隨著東坡的自述遺憾感到一種認(rèn)知的升華。佳節(jié)不遇，可久僧室清冷欲冰，蕭然無(wú)燈；掃興就是遺憾；倘無(wú)缺憾，焉得圓滿？于是，退而自我化解，始知善緣無(wú)盡，天地明澄，原本無(wú)所謂燈之燦然與否，隨緣知足，有悟覺(jué)則長(zhǎng)生歡喜之心。于是，失而有得，東坡一快。

　　儒釋同賞，是一種比較特殊的審美體驗(yàn)，故而千秋文化史上歷代都不乏儒釋明慧仁善共修并同倡詩(shī)書畫的風(fēng)雅盛事。大釋名僧頗多窮苦出身，蒲團(tuán)修行中普遍兼修文史，又最耐寺齋苦讀，加之持缽游歷大江南北，眼界胸域皆有擴(kuò)充，故執(zhí)著以詩(shī)文慈悲說(shuō)法的，修煉多年，都能以詩(shī)理禪。《小草齋詩(shī)話》記有唐咸通（860-874）真覺(jué)大師義存事。義存大師住福建雪峰，創(chuàng)廣福院，弟子跟從多達(dá)千五百人。其詩(shī)骨格清峭，不但殊少蔬筍氣，尤多膽識(shí)奇氣，有書感律詩(shī)曰：“光陰迅速暫須臾，浮世何能得久居？出嶺年登三十二，入閩早是四旬余。他非不用頻頻舉，己過(guò)還須旋旋除。報(bào)與滿朝朱紫道，閻王不怕佩金魚！”出家人惜己自省猶可，憤而慨世，直指臺(tái)閣朱紫權(quán)貴們“他非頻頻”，竟然敢逞文勇之氣，也是萬(wàn)中無(wú)一。特別是結(jié)尾二句，警戒如果作惡太多，閻王是不會(huì)因?yàn)闄?quán)貴們佩戴了“金魚符”（古代三品或四品以上官員配飾金魚符）而昧法不懲的。快人快語(yǔ)，固然本于他“眾生平等”“人無(wú)生而貴賤”等一貫教義，但《大乘贊》的“慈心一切平等，真如菩提自現(xiàn)。若懷彼我二心，對(duì)面不見(jiàn)佛面”，信是立地摩天的根柢。

　　塵俗時(shí)有“善仁者怯弱”的陳見(jiàn)，以為松院佛門慈悲為懷，“避惡彌陀”（逢著罪惡只能念叨阿彌陀佛），其實(shí)歷史上的真佛良僧都嫉惡揚(yáng)善，能自樹氣骨，平素宣教養(yǎng)德，深居簡(jiǎn)出，不過(guò)執(zhí)著古風(fēng)藏拙為幸而已。元末明初臨濟(jì)宗傳人祖庭禪師《諷時(shí)士》的“除卻淵明賦歸去，更無(wú)一個(gè)肯休官”，至今也擲地有聲。明初扶助燕王朱棣（成祖）即位并開創(chuàng)過(guò)永樂(lè)文興的名僧道衍（逃虛子），慧通禪學(xué)，又文擅雕龍，武擅兵略，有《逃虛子詩(shī)集》等。其禪詩(shī)淡泊清新，如“坐久磬聲沉，松堂一燈寂”“行行且復(fù)佇，遙對(duì)西山雪”等，掩名讀之，豈料是出入生死百劫者詩(shī)耶？其《雜詩(shī)》的“遇主固應(yīng)難，何由樹奇勛？白日倏而逝，青云志莫伸！有恩非不報(bào)，不報(bào)婦人仁”，警醒友朋也是披衷明志。如此膽略識(shí)見(jiàn)，豈料是禪林高僧詩(shī)耶？功勛卓著而不受封爵，恪守清寂，“心存白云外，跡混紅塵中”，逝去邈然，正正無(wú)須回眸的“逃虛子”。最后的人生謝幕，幸得明成祖朱棣親撰神道碑文，令文武百官停朝二日追悼道衍，補(bǔ)筆頗堪慰藉。《明史》繞不過(guò)去，錄入列傳，還其俗名，道衍即姚廣孝。

　　詩(shī)不警策，不足以傳世。禪詩(shī)亦然。

　　明初詩(shī)僧來(lái)復(fù)（1319-1391），其詩(shī)甚得明太祖朱元璋賞識(shí)，賜著金襕袈裟，一時(shí)榮耀備極。據(jù)明《泳化類編》，來(lái)復(fù)剛削發(fā)為僧時(shí)，髯須甚長(zhǎng)，一日太祖召見(jiàn)，問(wèn)“汝不欲仕我而去出家為僧，吾亦聽（任）汝。然留（髯）須亦有說(shuō)乎”，來(lái)復(fù)機(jī)警，以詩(shī)作答，“削發(fā)除煩惱，留須表丈夫”。二句雖然脫口而出，但不失本分，嶄然有理，“太祖笑而遣之”，暫且放過(guò)。后來(lái)又召進(jìn)見(jiàn)說(shuō)法，賜膳既罷，來(lái)復(fù)自恃松門無(wú)畏，以詩(shī)稱謝，詩(shī)曰“只園風(fēng)雨曉吹香，手挽袈裟坐玉床。闕下彩云生雉尾，座中金茀動(dòng)龍光。金盤蘇合來(lái)殊域，玉椀醍醐出上方。稠疊濫承天上賜，自慚無(wú)德誦陶唐”，語(yǔ)詞含混，惹怒了疑心病嚴(yán)重的太祖，執(zhí)意要斬殺問(wèn)罪。太祖認(rèn)為，來(lái)復(fù)詩(shī)中“用‘殊’字是謂朕‘歹朱’”，那尾句“‘無(wú)德誦陶唐’謂朕無(wú)德則雖欲以陶唐誦朕而不能耶？何物奸僧？敢大膽如此！”當(dāng)初應(yīng)召晉見(jiàn)前，其師？和尚曾以“上苑亦無(wú)頻婆果，且留殘命吃酸梨”告誡來(lái)復(fù)謹(jǐn)慎，來(lái)復(fù)不以為然，時(shí)至臨刑悔之莫及，求師上聞。和尚稟奉說(shuō)“此故偈（詩(shī)）”，太祖不信，問(wèn)偈詩(shī)出處，和尚報(bào)“原出《大藏（經(jīng)）》某錄某函”，檢視果然。不知暗中如何安排，反正太祖敕令饒之，再次見(jiàn)證了奇跡。君讓臣民死，臣民茍活，嗚呼是早晚事。來(lái)復(fù)僥幸存世，古稀后，最終坐胡惟庸黨流案，欠賬總算，賜凌遲死。來(lái)復(fù)之死，遺訓(xùn)多多，“松門蜀道普天下，難在窮僧騰達(dá)時(shí)”，當(dāng)以為戒。

　　入伏，溽暑難耐，靜坐于松蔭石畔，讀讀禪詩(shī)，啟智明心，或有些些悟覺(jué)，也能頓入清涼境界。

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