高原上的中華民歌青海“花兒”別樣紅

　　高原“花兒”別樣紅

 

　　“花兒”是產生并流行于中國西北地區的一種富有濃郁鄉土氣息的民歌，也是一項珍貴的民族民間文化遺產。著名民俗學家趙宗福先生將“花兒”分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”兩大系列，青海“花兒”即為“河湟花兒”的分支之一。青海的“河湟花兒”主要盛行于青藏高原東部的黃河流域和湟水流域，在這片廣袤的土地上居住著漢、藏、回、蒙、土、撒拉、東鄉、保安等多個民族，儒家文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等多種文化在此碰撞、交流和雜糅，形成了游牧文化、農耕文化和商業文化相融合的富有獨特地域特色的河湟文化。青海“河湟花兒”便是在這種多民族文化相互碰撞與同化中孕育出的一朵美麗而嬌艷的高原奇葩。它不僅是河湟地區各民族群眾共同創作的民間口頭文學，具有較高的文學審美價值，也是一種蘊含著豐富地域因子的民間文化，它承載著高原多民族的歷史文化和各民族的集體記憶，彰顯著鮮明而獨特的民族個性，體現了青藏高原多元一體的文化特征。

 

　　青海“河湟花兒”的表現內容極其豐富，作品浩瀚，流傳區域較廣，其演唱方式主要是即興編詞式的男女對唱，有抒情和敘事兩種，以抒情短章為多。歌詞所反映的社會內容極為廣泛，其中多以愛情、婚姻為主。作為歌頌、吟詠愛情的“河湟花兒”，既是愛情生活的媒介和橋梁，又是男女抒發幽情、傾吐思緒的重要藝術手段。由于這類抒情式“花兒”產生較早，流傳時間長，而且在流傳過程中經過眾多傳唱者的反復加工修改，數量多而質量高，所以被看作是青海“河湟花兒”中的精品。

 

　　青海“河湟花兒”的情歌內容主要表現為以下幾個方面：其一是表達相互愛慕的純潔真摯的愛情觀。“河湟花兒”常以熾熱的感情、直露的表白、宏大的氣勢、粗獷的格調和濃烈的色彩等表現方式來抒發強烈的情感訴求。如“青石頭青來藍石頭藍，青石頭跟前的牡丹；阿哥是孔雀空里旋，尕妹是才開的牡丹。”“陰山陽山八寶山，好不過擋羊的草山；尕妹出來者門前站，活像是才開的牡丹。”其二是反映離別后的相思之情，表現了人們追求幸福，忠于心上人的美好情感。如“看見旁人好像是你，心里扎刀子哩。”“過了大河過小河，連過了三道兒小河；一晚夕想著你睡不著，天上的星星哈數過。”其三是表達對自由婚姻的向往和追求。如“花兒本是心上的話，不唱時由不得個家；刀刀拿來頭割下，不死了就這個唱法。”“早起來哭來晚夕里號，清眼淚流成了海了；殺人的鋼刀舊禮教，把尕妹妹活活地宰了。”等等。由于是在山間野外歌唱，所以“花兒”演唱者不受傳統規矩的束縛，常采用第一人稱的表達方式，直接傾吐對心上人的愛慕、相思或怨憤，緣情而歌，無所顧忌，故而形成了青海“河湟花兒”坦露、激烈、大膽、潑辣的情感表達特色。從表現的內容來看，“河湟花兒”則更多地體現了人們對自身的關注，蘊含著對人性美的追求，反映了男女相戀過程中的種種復雜多變的情感。

 

　　作為中華民歌中珍貴的地方曲種，青海“河湟花兒”有著獨特的歌詞格律，章句的整齊和諧、節奏的抑揚跌宕和韻律的回環復沓都顯示了其獨特的語言風格。“河湟花兒”的歌詞在整體結構、句子節奏、押韻形式等方面都具有強烈的音樂性，句式結構大多是四句或六句一首，分為上下兩章。主要以表示節拍的“頓”數的變化和“末頓”字數的變化來表現句子的節奏，使之在各種曲令、調式、曲式結構、襯詞等方面都呈現出抑揚頓挫的韻律之美。

 

　　“河湟花兒”語言的典型特點是各民族群眾都以漢語進行演唱，因而“花兒”的演唱者和聽眾較為廣泛，分布于社會各個階層。歌詞趨于通俗化、口語化，簡潔、凝練，不拖沓重復，并且多使用典型的方言土語，使得“花兒”在河湟人民的心中增添了更深的親切感。另外，“隱喻”也是“河湟花兒”中常用的一種表現手法，“花兒”中經常出現的日月星辰、風雨雷電、花草樹木、鳥獸蟲魚、高山平川、大河溪流等自然意象，都是用以渲染和表現人們強烈情感的能指。

 

　　每年的農歷六月，在青海河湟地區都要舉辦各種對唱“花兒”的民間集會——花兒會，這是一種以演唱花兒為核心的，集民間信仰、文化交融、商貿往來于一體的民間盛會。

 

　　(作者：雷慶銳，系青海民族大學文學與新聞傳播學院教授)

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