讀詩筆記：鄭虔與曹霸

　　【與古為徒】

 

　　一

 

　　近來斷續讀了些杜詩。過去熟悉的篇章且不提，倒是注意到某些算不上一流，也相對少被選家注意的作品。其中最使人難忘的，是《存歿口號》其二：

 

　　鄭公粉繪隨長夜，

 

　　曹霸丹青已白頭。

 

　　天下何曾有山水，

 

　　人間不解重驊騮。

 

　　鄭公即鄭虔，是唐代著名的學者，擅畫山水。從“隨長夜”三字看，已經逝世。曹霸則擅畫馬，到杜甫作此詩時，也已垂垂老矣。所以詩題“存歿口號”，非常準確：杜甫想念他的老朋友，信口詠詩。當時一位已歿，連他的畫，漸漸都要被人遺忘；一位尚存，卻也是憔悴的老者，所剩時間不會太多。若以常情來設想，這樣的詩篇，總是在撫今追昔中結束的。然而杜甫卻有截然不同的意匠。他坦然而響亮地說：天下本來并沒有“山水”這回事，世人也根本不懂得珍惜駿馬。這兩句破空而來，整個世界霎時沉寂，一片空茫。

 

　　前后兩句之間并無明確的因果關系。讀來不禁要問：是由于世情如此，才使鄭、曹二位如此落寞，幾乎白白耗費此生，還是由于他們一生遭遇如此，才讓人對所處的世界心生厭棄，真切地感受到“人間不值得”？

 

　　語義紛紜，更有一種冷酷的讀法：鄭虔過世后，再也沒有人能理解山水，“真山水”歸于落寞；他的畫必定會越來越少，直到亡佚，那么“畫山水”也就會消失在人間。曹霸畫的馬也未曾流傳至今。當時的人不能欣賞駿馬，也就不懂得收藏他的作品。其實他們也不懂得珍惜人中龍鳳，才讓這位像駿馬一樣優秀的藝術家徒然垂老。后世回望，唐朝何嘗有過山水這種東西呢？唐人號稱愛馬，也像是徒有虛名。

 

　　談論唐代的繪畫相當困難。今天我們確實看不到多少那時的山水畫，更沒有可靠的鄭虔作品以供研究。曹霸畫馬已經失傳，若非后人還熱衷于臨摹其弟子韓干的作品，其風格脈絡將全然模糊。在今人眼里，杜甫的想法真實可感。這幾句大白話，提示一種長遠的視角：我們的行為，必將在后代成為歷史。

 

　　二

 

　　杜詩勝義最多，且再聊陳數語。他是一位篤于友情的人，鄭虔與曹霸都不止一次出現在他的詩中。于前者，有《醉時歌》《有懷臺州鄭十八司戶》等好幾篇；于后者，有《丹青引贈曹將軍霸》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖》。

 

　　鄭虔的命運非常可哀。他是天寶年間的官員，由廣文館博士遷官著作郎。安史之亂時，他身為京官，與同僚一起被擄掠，又被授予偽職，只得一面稱病，一面暗中寫信向皇帝剖白心曲。戰亂平定后，論及舊事，仍然得罪，約于五十余歲時被貶官到臺州，最后就死在那里。

 

　　杜甫認為鄭虔從未投敵，連虛與委蛇都不曾有過，因此對其貶官臺州的下場非常同情，甚至滿懷憤慨，寫出了“賈生對鵩傷王傅，蘇武看羊陷賊庭。可念此翁懷直道，也沾新國用輕刑”（《題鄭十八著作虔》）的句子。“新國”，自是指唐肅宗掌權后的新政局；而將一位頹唐半老的讀書人貶官到浙江沿海，居然已經算是輕刑。

 

　　相信這位朋友，同情他的命運，分別時又未及相見。于是，在杜甫懷念鄭虔的詩中，以《送鄭十八虔貶臺州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見于詩》最為可感：

 

　　鄭公樗散鬢成絲，

 

　　酒后常稱老畫師。

 

　　萬里傷心嚴譴日，

 

　　百年垂死中興時。

 

　　蒼惶已就長途往，

 

　　邂逅無端出餞遲。

 

　　便與先生應永訣，

 

　　九重泉路盡交期。

 

　　全篇字面簡單。哀痛又狼狽的情感，本來難以修飾，詩人顯然也無心雕琢字句。首聯描繪故人形貌，說他只是一個沒有用的老畫家。頷聯以“嚴譴”對“中興”，已經是毫不掩飾的諷刺。頸聯說明他走得急，自己到得晚，未能當面送別。全篇力量都押在末尾兩句上——我想你沒有機會回到中原，我也不會去往浙江海濱。你已經老了，時日無多，大約要死在異鄉了吧？那么這次未曾碰面的告別，就是我們的永訣了。生前未盡的情誼，且留到死后再續。

 

　　前人對這首詩倒是評價很高，說末句情深一往，“不嫌太盡”。而我更有一種體會，是古人對于命運的認識。那時的交通與醫療條件遠遠不如今日，相聚與長壽都不可期待。造物主撥弄凡人，使他們總在經歷生死。以至于時刻想象它，描述它，把它作為一個時間節點來反觀人生。在古典世界里，這并不是新鮮的思路，只不過，格律詩法度謹嚴，篇幅又有限，就更加擲地有聲。杜甫是真正親歷過戰火的人，早就知道人命危淺。這兩句沉痛的詩，可能全然出自現實。他確實認為這次生離就是死別。

 

　　沉痛遙指身后，而命運輪轉早在個人降生之前。《丹青引贈曹將軍霸》落筆不凡，第一句就點出曹霸的家世，是所謂“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門”。三國時曹操的后人，到唐代已淪落為庶民。先人的英雄事業已不可再現，曹氏一族的文采倒是傳承下來。隨后長篇信筆，極力描繪曹霸的藝術水平，贊美他為凌煙閣功臣畫像時纖毫畢現，畫御馬也筆意精妙，遠超同儕。這樣一位好手，亂世中同樣坎坷。他改變主題，開始畫各種普通人。他的藝術無人能解，日暮途窮反遭白眼。他大約要在貧困中茍活下去，而杜甫覺得那是才人們共同的歸宿。

 

　　貴胄子弟不能代代無憂，一技之長也無法施用，生存本身就是難題。親歷戰亂的人，大約能共享一種對于無常的“普遍認識”。曹霸如此，杜甫也如此。在大時代里，他們都不能主宰生命，同樣是微末的風塵。

 

　　三

 

　　讀這些詩時，意識到論詩的兩種路數。一部分人喜歡討論篇章、結構、字詞，我也如此。但一味講求技法，就容易忽略《存歿口號》這樣真情流露的小詩。另一部分人逐句串講，聯系史實，進行“賞析”。他們對《丹青引》這樣的名篇反復推敲，綿密細致，可也會與“真”隔膜——站在交通發達、醫療進步、即時通訊進入生活的和平年代回望，說杜甫在亂世里“同情”他的朋友，實在難免居高臨下。

 

　　有時，古今之間的“人同此心”打動讀者，《贈衛八處士》等篇，因此能傳誦千年；有時卻是我們從詩里接觸到今天已經很難擁有的經驗，被它吸引過去。此語用以談論戰亂和潦倒，未免涼薄，然而事實如此。我們讀詩，并努力設想情境，形成感受，雖然這樣的模擬不足以盡當時情境于萬一。

 

　　最終的感受竟是兒童式的暢想：假如鄭虔與曹霸生前就有許多知音，不必仰帝王之鼻息，無須承擔波折的命運，或者能夠留下更多更好的作品。假如世人早有保存文物的意識，唐代藝術家的真跡或可靠摹本能夠流傳至今，倘若如此，今人回望當時，就不會覺得身處蒙蒙霧中。至少可以回答杜甫：你們當時有山水，也確實珍重人才。

 

　　（作者：陸蓓容）

 

　　《光明日報》（2019年01月25日15版）

原文鏈接：http://news.gmw.cn/2019-01/25/content_32406183.htm